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悟道、修身,執政為民 ——對老子思想中廉政文化思想的解讀悟道、修身,執政為民 ——對老子思想中廉政文化思想的解讀

悟道、修身,執政為民 ——對老子思想中廉政文化思想的解讀

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雜志介紹

 

 

摘要:老子的思想博大精深,《道德經》作為其重要的學術著作,雖只有短短五千二百余字,卻語言精練,理念幽深,境界高遠。特別是其中的廉政文化思想直到今天仍然熠熠生輝,對廣大的公職人員在理想信念、價值取向、行為準則、思維方式、生活方式等方面具有重要的指導意義本文擬從悟道、修身、為民三個方面對《道德經》中的廉政文化思想進行解讀,以期能夠為我國的廉政文化建設增磚添瓦。

關鍵詞:悟道;修身;為民;廉政文化

一、 把握事物運行規律,適時悟道

“道”在《道德經》中占有很重要的地位,全篇八十一章中,“道”出現了七十三次,共有三十章在直接論道。而“道”到底為何物?老子認為“道”是宇宙根本存在的運動實體及其運動變化的規律。他說:“有物混成,先天地生。寂兮廖兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,強字之曰道”(《道德經》25章)。他認為宇宙本體雖然無形、無聲、無名,不能為我們的感覺所感知,但它是真實存在的,可以為我們的思維所把握。因此,老子又說“道之為物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物”(《道德經》38章)。并且斷言:“竊兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信”(《道德經》21章)。總之,老子的“道”是“無名”“無形”“無象”“無所不在”“無所不容”“無所不能”是所有一切可知或不可知事物的總根源,是事物運行和發展的客觀規律。其核心主要是詮釋人與自然、社會三者之間的關系。“人法地,地法天,天法道,道法自然”告訴我們人以地為大,地以天為大,天以道為大,以人與自然的和諧為大。可見,幾千年前的老子已經認識到了人與自然和諧相處的重要性,已經懂得遵循事物發展的客觀規律。

在現代文明高度發展的今天,面對自然災害的頻繁出現,能源資源的枯竭;物種急劇減少所引起的生態平衡的破壞;溫室氣體過量排放所導致的全球變暖;以權謀私、行賄受賄、生活腐化、道德敗壞等種種社會現實問題。我們的黨和政府及廣大的公職人員更應當很好的“體悟”老子的“道”中之意。具體應該注意以下兩點:第一,把握事物運行、變化、發展規律。首先,一切事物都在對立的情況下反復交替變化著,曲則全,枉則直,汪則盈,敝則新,少則得,多則惑” (《道德經》22章),體現了對立面互相轉化的規律。因此,在研究一個事物時,要學會用辯證法,既要看到它的正面,又要注視它的反面。正如馬克思所說:“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解”[1]P218)。其次,執守對立面所產生的作用往往更勝于執守正面所產生的作用,“知其雄,守其雌,……知其白,守其辱,……”(《道德經》28章),老子要求人們不要逞雄、爭先;而要守雌、取后。再次,道的運動和發展是向對立面轉化的,總是朝著相反的方向進行著,“將欲歙之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲取之,必固予之;是謂襲明”(《道德經》36章)。在對立面互相轉化的過程中,老子更強調事物由反面向正面的轉化。他告誡人們在認識事物的時候一定要把握這一規律,不逞一時之能,要知白守黑,居安思危。第二,遵循事物發展規律。首先,道的發展最后都復歸于靜,道作用的事物的發展也是遵循返本歸初規律的。老子認為“夫物蕓蕓,各復歸其根,歸根曰靜”(《道德經》16章),即一切事物的本根歸根結底都是一種虛靜的狀態。所以,我們在認識世界的時候必須執守虛靜,做到淡泊以明志,寧靜以致遠。其次,要按規律辦事,不能急于求成,揠苗助長。對于廉政建設來說,就是要在干部的選拔中不能違反人才選用的規則,搞突擊提拔,暗箱操作。必須在陽光下運作,符合自然規律。再次,要懂得“滿招損,謙受益”的濟世良言,做到“功成,名遂,身退”(《道德經》9章),事業成功,聲名順遂,就該急流勇退,這才符合天道。總之,要“體悟”老子的思想中的“道”,就要讓每一個社會成員都具有人法地,地法天,天法道,道法自然的觀念,不破壞自然規則,不為眼前的一己私欲而棄人類世代生存于不顧。要不斷控制自身的缺點(貪婪的欲望),堅決反對“損不足以奉有余”。樹立 “可持續發展”理念及 “天道”意識,嚴格約束自己的一言一行,切實遵循事物發展規律,做到人與自然、社會的和諧統一。

二、 看透世間百態,得以修身養性

老子在其“經文”中,舉了天、地、人等眾多的事物現象。目的不過是讓人看透世間一切事物,修心養性,得道成仙。老子感嘆說:“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行”(《道德經》70章)。為什么出現這種現象呢?看來要真正領悟老子的思想中的“道”,還需要內以修身。如果仔細品味老子的《道德經》原文,進入一種從容、自在、圓融、空無、清虛、天人合一的境界,我們便可以明白其經文的內涵,前提是“修”,由信到學,由學到悟,由悟到得,由得到成,由成到久,這是對由信到久的內修過程。需要在長期的實踐當中去參悟。那么,具體該如何去內修呢?

(一)少私寡欲,抵制貪欲

“人心不足蛇吞象”,人的欲望是無窮的,這種無窮的欲望是腐敗產生的原動力。罪莫于可欲,一切的罪孽起源于不知羞恥的欲望。當有些官員為自己所塑造的“形象工程”而歡呼,為自己所獲得的“利益”而沾沾自喜的同時,嚴肅的道德也正瀕臨消失的危險,而無盡的肉欲卻妄圖把自己捧得高于一切,貪欲之人,常因貪得無厭而胡作非為,故謂“咎莫大于欲得”。正因為如此,老子曰:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。以圣人為腹不為目,故去彼取此”(《道德經》12章)。老子的這段話具有警世危言的作用,他告誡人們要成為圣人,就要從自己的內在實際出發產生欲求,而不能一味的去追求無限的身外之物。人天生而有欲,但是欲望應有所節制,使之勿過其情。在現今的廉政建設中,老子的這段話也具有非常重要的現實意義。作為公職人員要“把發展作為硬道理,著眼于發展,這是為整體的中華民族繁榮昌盛而服務;而從個人角度來說,財富與地位的發展就絕對不是硬道理,不是唯一的,我們更應該關心消費的適可而止,學問與精神境界的精進,道德與人格的完美,對于群體的奉獻,對于真理——大道的追求。”[2]P52)同時,作為公職人員對于過多的欲望要善制其欲,凡視聽言動,皆要做到自我節制,而不能貪婪失度。要克制自我,去其貪婪,窮則獨善其身,達則兼善天下。

(二)知足常足,寵辱不驚

      老子曰:“知足之足,常足矣”(《道德經》46章)。意思是說,能夠懂得知足的人,必然會感到心滿意足,進而經常處于滿足的狀態。現實生活中,滿足作為一個動態的過程,通常會出現這么兩種狀態,其中一部分人永遠感覺自己無法滿足,另一部分人則意識到自己一直都處于一種動態的滿足之中,處于“常足”的狀態。馬克思說:“已經得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產生是第一個歷史活動。”[3]p32)由此可以看出,需要的產生是一個歷史過程,在這個過程中,唯一能把握的是個人的心態問題。因此,要做一個清正廉潔的人,就首先要有知足常足的心態。一方面,要知足。老子從透視人生、審查萬物的制高點出發,指出了一個人怎樣才能從自己“小算盤”出發平安快樂過一生,那就是六個字“致虛極、守靜篤”。作為公職人員要做到知足常足,就要對自己后天的種種欲望、成見、心機等加以控制、調適、消解、澄清,分清欲望當中的“可欲”與“不可欲”,面對“不可欲”的一切誘惑,比如金錢、美色、權力、名聲等,要堅守住靜,做到知足常足。另一方面,又要不斷進取,要有為人民謀取更多幸福的心態,不斷的努力,不斷地為人民創造更多物質、精神財富,造福人類。

老子又說:“寵辱若驚,貴大患若身。……吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患。故貴以身為天下,若可寄天下。愛以身為天下,若可托天下”(《道德經》46章)。即受寵受辱都有驚恐之感,是因為榮辱觀念太重。把名利得失看得象自身生命一樣貴重,是因為名利觀念太重。如果我不顧自身,我會有什么災患?因此,人能重視用盡自身的力量以為天下人,才可以把天下交付他;喜歡用盡自身的力量以為天下人,才可以把天下委托他。老子的這段話,告誡公職人員,要寵辱不驚,要謙虛低調,不好大喜功,爭名奪利,要以人民利益為先,全心全意為人民服務。

       (三)寬厚仁慈,重德修身

老子認為,天慈萬物,“道”是“善利萬物而不爭”(《道德經》8章)。他認為,人應該效法天道。“是以圣人執左契,而不責於人”(《道德經》79章)。他倡導寬厚仁慈是安身立命之本。“善行無轍跡,善言無瑕謫,善數不用籌策,善閉無關楗而不可開,善結無繩約而不可解”(《道德經》27章)。善于行事者,順應物性,遵循規律,無主觀妄為之跡;善于言辭者,正心誠意,言事中節,無有疵漏偏差;善于籌謀者,秉本執要,以一持萬,無須籌碼算具;善于關閉者,澹泊寡欲,不設不施,無須栓梢卻不可開;善于束結者,正己正人,民心渾樸,無須繩索卻不可解。他告誡公職人員要為而不爭,要順應自然的規律,利于萬物生發而不加傷害;順應客觀規律而不與之競爭。要順應自然,虛靜謙讓,沖氣為和;不貪施妄為,不妄生是非。

老子的“德”是符合的客觀發展規律的產物,它滋養和充實著萬物。他說:“道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德”(《道德經》51章)。也就是說,“道”是自然產生的,“德”是人類積蓄的,萬物形成各自的發展規律,人類形成良好的道德風尚,萬物的發展沒有不遵道守德的。由此可見,作為社會意識形態領域里的是后天形成,并且是由人類積蓄的。而怎樣蓄德呢?老子說“上善若水”。意思就是最上等的善就象水,最上等的德行莫過水的德行。他告訴人們要重德修身,要學習水謙下自處的風格、大度能容的胸懷、仁慈柔和的美德、誠信無偽的準則,約束自已的品質和方圓有致的修為。只有這樣才能成為一個有德行的人。

三、 以百姓心為心,執政為民

老子《道德經》中的廉政文化思想除了悟道,修身的之外,還有執政為民的理念。主要體現在以下四個方面:一是順天為民,使社會趨于公平。老子曰:“天之道,其猶張弓歟?高者抑之,下者舉之,有余者損之,不足者補之” (《道德經》77章)。他認為自然法則就象張弓開弦一樣,那里弦位高了就往下壓一壓,低了就抬高些,弦位過滿就減損些,不足就補充些。以張弓比喻天道,老子實際上是通過強調張弓的平衡、均勻、穩定、準確為例,來說明自然運化之機。從執政為民的角度來看,老子的思想其實是要求執政者要使自己的行為附合于天道,損有余而補不足。一方面,要允許和鼓勵一部分人通過誠實勞動,合法經營先富起來。另一方面,要處理好貧富分化問題,通過征收個人所得稅,遺產稅等形式,對過高收入者,進行調節,給各種低收入群體進行補給,以保證弱勢群體的利益,使社會趨于公平。二是順應民心,執政為民。老子曰:“圣人無常心,以百姓心為心” (《道德經》49章)。即圣人治天下,常無先入之見,一切聽百姓的聽民意的。要隨時按照百姓的意愿調整充實自己的執政目標和執政理念。讓人民“全其天性而不害其長”,使百姓各安其居,各樂其業。老子還說:“圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之” (《道德經》66章)。即圣人要比人民站的高看的遠,那就要處于人民之下,用謙卑禮讓低調的語言說話,圣人想走在人民的前面,想帶頭做事情,必須先把自己擺在人民的后邊,做到跟隨人民的愿望說話辦事。老子的思想要求執政者要謙虛低調,主動深入基層聽民之苦,民之意,尊重百姓意愿,全心全意為人民服務。三是愛國治民,無為而治。老子曰:“愛國治民,能無為乎?”(《道德經》10章)。意思是說,要愛家國又要治理好百姓,就要無為而治,聽其自然。這里所說的“無為而治”,并不是說一點作為也不允許有,而只是說要尊重自然法則、要尊重百姓愿望,不要與其相爭,不去做那些不符合自然現實、不利于百姓生產生活的事情。老子后來又說:“我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸”(《道德經》57章)。老子在此處強調一個上行下效的道理,為官干凈少苛捐雜稅,百姓自然豐盈,為官不喧囂,百姓自然安寧,為官不沒事找事,百姓自然富足,為官者沒有貪欲野心,百姓自然淳樸淳厚。他告誡執政者不要用貪為妄施來干涉、攪擾人民平靜的生活。要營造宜于萬物生長的環境,而任萬物自由生發,使民眾更加淳樸。四是善待百姓,簡政而治。老子曰:“以正治國,以奇用兵,以無事取天下”(《道德經》57章)。即以正道治理國家,以出其不意的非正規手段用兵取勝,以無為、少生事,簡化為政手段取得天下的信賴。老子還說:“其政悶悶,其民淳淳 ;其政察察,其民缺缺” (《道德經》58章)。意思是說,執政者的政策比較粗線條,比較寬松,他的老百姓也就比較淳樸淳厚;相反執政者的政策過于苛細,過嚴過死,無所不至,那他的老百姓就狡黠難管和怨聲載道。由此可以看出,老子主張用正派、端正、實在、光明正大的執政理念治理國家。他強調,要善待百姓,簡化為政手段,以無事取天下。要盡量不用繁雜的關卡衙門、苛刻的政刑法令來滋擾百姓,不給奸胥猾吏留有可乘之機。 要想辦法營建一個和諧寬松的社會大環境,讓人民公正自由地自作自息,悄悄地享受潤澤,而不怨聲載道,為非作歹。

通過以上從悟道、修身、為民三個方面對《道德經》中的廉政文化理念的解讀,我們可以發現老子的思想,特別是其廉政文化理念在今天仍然彰顯著獨特魅力,對于我國乃至世界的廉政文化建設都有著重大的影響和深遠的意義。今天,在我國的廉政文化建設中,要積極借鑒老子思想中有益的成分,使整個社會更加清廉。同時,廣大公職人員也要結合老子思想,批判性地審視自己的有為與有欲的狀態;提出對于自己至少是無謬惡之為,無過分之欲的要求,注意嘗試以質樸之心取代欲作之動;以一種知足常足的心態,引導自己成為更加本色、得到、從容、心胸寬廣的人;以百姓之樂為樂,以百姓之憂為憂,恤民愛民,勤政廉政,有為而無不為。切實做到悟道、修身,執政為民。

參考文獻:

[1] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].(第卷)北京:人民出版社,1995

[2] 王蒙.老子的幫助[M].北京:華夏出版社,2009

[3] 馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].(第卷)北京:人民出版社,1995

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